浙南土地宫：延续浙南土地信仰的香火

浙南土地宫：延续浙南土地信仰的香火
——苍南民间信仰采风之一

（图为土地宫效果图）

    【编者的话】

    所谓民间信仰，它是一种在民间广泛存在，非官方、非组织的，具有自发性的情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。它植根于传统文化，滋蔓于乡土社会，经过数千年历史沥练打磨并延续至今，因而在很大程度上代表了一方水土的文化生态。今天，人们已经越来越深刻认识到文化生态与人类生存的关系，认识到人类文化与其他一切相关自然形态的相互依存与不可分离性。因此，在我们进行文化传承和文化创造时，我们应当有意识地注重维护与文化生态环境的可持续发展关系。因此，抢救、保护、改善地方民间信仰遗存就成为一项当务之急。
 

    苍南地处瓯南，位于浙闽两省边界，本地文化生态的形成受到多方影响。故在民间信仰上一方面受到早期百越民族多神灵崇拜的影响，发展成为后来的民间信仰多样化；同时也受到闽、台一带海洋保护神信仰的影响，形成了妈祖、土地等信仰习俗尤为突出的地方信仰文化特色；此外我地民间信仰活动极富功利性与温州发达的商贾环境亦有着千丝万缕的关系。因而通过对我县民间信仰习俗显著特点的把握，采集民间信仰的历史源流、发展现状以及精神遗产等有价值信息，对于我们保护民间文化生态具有十分迫切的现实意义。本网拟从我地丰富多彩的民间信仰中陆续撷取一些有代表性且较为主流的个案，辅以相关图片，稍加爬梳推阐，以期更多人了解、熟悉我们身边的宝贵文化财富，进而发自内心地崇敬、爱护我们这片土地上别具一格、异彩纷呈的文化生态。这是第一篇。

    苍南大半濒海，沿海大多乡镇以渔业作为当地经济支柱产业，海上作业的不确定性致使民众心理自然地渴求神灵佑护；另一方面，当下瓯地经济腾飞，商贾遍地，象征财富兴旺的财富神往往受到追捧，因此土地信仰成为我县民间信仰中一大主流。
 

    历来关于土地神的传说不少，有传土地神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，从小就天资聪颖且极为孝顺；三十六岁时，当上朝廷的总税官，为官廉正；到了周穆王三年才过世，享年一百零二岁。神奇的是，他死后三天，容貌都没有改变；有一贫穷人家用四块大石围成石屋奉祀它，过了不久，竟由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，于是合资建庙并打造金身膜拜，因此生意人常祭拜它。另传土地公为周朝士大夫的家仆，为避免让小姐受冻，就脱衣给小姐穿，自己只穿单薄的衣物，却因受不了寒冷的天气而冻死。就在此时，天空显现“南天门大仙福德正神”的景象，士大夫感谢他的恩德，于是建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为“土地公。”
 

    土地神（又称“土地爷”，闽台一带称“土地公”）是民间信仰中的地方保护神、掌管大地之神，有生养人类，吐生万物，保佑人们五谷丰登、家宅平安、添丁加口、六畜兴旺的作用。最初的土地神为女性，称为后土娘娘，执掌阴阳生育。进入父系社会后，后土（土地神的人格化）充当了社神的角色，也由女性变为了男性。在浙南地区，大家都会在土地神生日当天为土地公祝寿、演戏，以回敬、报答土地神对农业生产的保佑。这就是所谓的“春祈秋报”。
 

    土地信仰在我县极具普遍性，因而供奉土地神的场所比比皆是。县城灵溪镇原有浙南土地公婆宫，位于灵溪桥往山岭隔约十米处石壁头，始建年代无法稽考，据传清朝年间已有，之后屡建屡圮，现只留宫址遗迹。改革开放后，百废俱兴，在乡贤陈维德先生的倡议主持下，浙南土地宫得以重建。新的土地宫于二〇一一年七月十八日破土动工，历经数月告竣落成。二〇一二年三月十九日至三月二十一日，土地公婆宫开光设醮。土地宫新址选在县城江滨西路灵溪老城菜市场对面，位于横阳支江沿岸，与公园山距离较近。照其效果图来看，土地宫右侧为长廊，上面镌刻着土地公、土地婆的来历以及土地宫的碑志。现今已竣工落成的中心宫宇，庙内一众塑像，居中安坐者乃土地公、土地婆二神灵，童男童女分列两旁，左边有五显大帝、白马侯王、财神爷爷和符使四位神明，右边是桃仙师、李仙师和判官四位神明。诸神面容慈善、神采奕奕，整座庙宇静穆庄严，清净祥和。殿外长廊依石壁而建，石杆鳞次栉比，与江畔公路共起伏，延伸出数十米。远观整座土地宫，虽未全部建成，却已颇具规模，依山傍水占尽地望优势，于郁绿丛林中俨然一座霞帔凤冠，蔚为壮观。
 

    土地信仰不仅在诞生仪礼、婚姻仪礼、恋土情结等习俗行为中有所表现，且在人们生活中所发挥的凝聚、娱乐等作用亦不可小觑。浙南土地宫的兴建为居民进行土地信仰祭祀活动提供了一个场所，对于宣传土地信仰起着至关重要的作用，同时也是对两浙闽台一带土地信仰文化的自觉传承，如此善举，功莫大焉。
 

（陈翠翠　文／摄）